Algunas personas han escrito bestsellers documentando su entrada al cielo. Afirman haber muerto y regresado para contarnos lo que vieron. Basta decir que sus relatos rara vez coinciden con relatos de eventos similares registrados en las Escrituras. Aquellos llevados al trono —como Isaías, por ejemplo— no nos cuentan sobre ver a sus seres queridos favoritos o comer sus refrigerios favoritos.
Isaías comienza su narración así: “En el año de la muerte del rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de Su manto llenaba el templo” (Is 6:1). Detalla cómo el extremo del manto de este Rey llenaba todo el templo. Documenta seres poderosos envueltos en fuego, volando alrededor del trono del Rey, gritando:
Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos,
Llena está toda la tierra de Su gloria (Is 6:3).
¡Los cimientos se estremecen con la voz del que clama!
Isaías no suspira con alivio, ni silba por su perro perdido desde hace mucho tiempo. Los ojos del trono lo penetran como estocadas de espada. El profeta, en respuesta, lanza una maldición sobre sí mismo: “¡Ay de mí! Porque perdido estoy” (Is 6:5).
Isaías se desmorona ante el Santo que lo conoce por completo: cada pecado, cada motivo retorcido, cada acción secreta. Él lanza el mazo sobre sí mismo e inmediatamente se declara culpable. ¿Siquiera sabía lo que era el pecado antes de este momento?
Y mientras Isaías ve lo que yo veo como el Hijo preencarnado sobre el trono (Jn 12:41), se golpea a sí mismo por (entre todas las cosas posibles por las que podría golpearse) el uso de su lengua.
¡Ay de mí! Porque perdido estoy,
Pues soy hombre de labios inmundos
Y en medio de un pueblo de labios inmundos habito,
Porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos (Is 6:5).
Sus ojos ven al Santo Rey de Israel, el Dios de los ejércitos, y no corre a sentarse en su regazo, sino que cae sobre su rostro, confesando el mal, no solo de su lengua, sino de las lenguas entre las que vivió en la tierra. Aquí no lamentó que viviera entre un pueblo de inmoralidad sexual, asesinato o idolatría. Lo que él dijo, y lo que la gente dijo —su conversación— lo horrorizó ante el Justo.
El pecado de las palabras vanas
Si cada uno de nosotros viera al Señor hoy, temeríamos lo impuras que han sido nuestras bocas. Haz inventario de ti mismo: palabras apresuradas, palabras de maldición, palabras violentas, palabras lujuriosas, palabras blasfemas, palabras falsas, palabras mentirosas, palabras de chisme, palabras aduladoras, palabras duras y despectivas. ¿Cuántas ratas han salido de esa alcantarilla?
Pablo, al condenar a toda la humanidad ante Dios, nos cita los Salmos para acusarnos:
Sepulcro abierto es su garganta,
Engañan de continuo con su lengua.
Veneno de serpientes hay bajo sus labios;
Llena está su boca de maldición y amargura (Ro 3:13-14).
“Pero esto es del Antiguo Testamento”, podríamos pensar. “Isaías y los salmistas no conocían a Cristo como nosotros. Su Dios, todo rayos y truenos, aún no había revelado completamente su lado misericordioso”.
Sin embargo, escuchemos lo que dice Cristo mismo:
Yo les digo que de toda palabra vana que hablen los hombres, darán cuenta de ella en el día del juicio. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado (Mt 12:36-37, énfasis añadido).
Al enfrentar a los fariseos sobre blasfemar contra el Espíritu Santo, Jesús, argumentando de lo menor a lo mayor, agrega una categoría a nuestro discurso oscuro: palabras vanas. Incluso las palabras sin pensar, no solo blasfemias contra el Espíritu Santo, serán medidas y pesadas. Las personas darán cuenta de cada una. Todas ellas. Millones y millones por boca. Registradas. Recordadas. Requeridas en el tribunal de juicio del Dios de Isaías.
Solo somos humanos
¿Qué son exactamente las palabras vanas?
Las palabras vanas son ociosas, sin propósito, perezosas e inútiles. La palabra griega para “vana” (argos) se usa para describir a hombres que se paran en el mercado cuando deberían estar trabajando (Mt 20:3-7), personas que van de casa en casa perdiendo el tiempo y causando problemas (1Ti 5:13), y cretenses que no producen el bien que deberían (Tit 1:12). Las palabras ociosas vagan sin producir, viajan causando problemas, se niegan a bendecir como deberían. Daremos cuenta por cada una de ellas.
Tal vez compartas mi respuesta pecaminosa: Eso parece un poco excesivo. Después de todo, solo somos humanos.
Pero como descubrió Isaías de primera mano, esa excusa no funcionará. Cualquier pensamiento que tuviera antes de ver a este Dios cambió en el momento en que se encontró ante el trono. El profeta pronunció la sentencia de muerte contra sí mismo. Cuando estamos tentados a pensar que este estándar es demasiado severo, Juan Calvino nos apunta en la dirección correcta:
Muchos consideran esto [ser juzgado por cada palabra descuidada] como demasiado severo; pero si consideramos el propósito para el cual fueron hechas nuestras lenguas, reconoceremos que aquellos hombres son justamente culpables, que las dedican inadvertidamente a necedades frívolas y las prostituyen para tal fin.
Cada uno dará cuenta por exactamente la razón que cita Calvino: nuestras lenguas fueron hechas para propósitos gloriosos.
Manantial de vida
Estoy tentado a tener expectativas bajas del juicio porque tengo una opinión baja de las palabras, la cual Jesús no comparte. Él revisará nuestras palabras descuidadas con nosotros porque espera que nuestras palabras se inclinen a ser útiles, a producir un efecto piadoso, que estén sazonadas con sal, y que den gracia a nuestros oyentes.
Evitar la blasfemia, la difamación y la mentira es un objetivo demasiado pequeño para una boca humana. Las palabras tontas y descuidadas también son como palabras pecaminosas porque todo lo que hablamos debería valer la pena ser dicho. Nuestras palabras deberían trabajar para el bien, producir fruto, apuntar al beneficio de los demás y permanecer en una dirección constante de la gloria de Dios. Cada boca, dada con poder de vida y muerte (Pro 18:21), debería rebosar de vida, particularmente con las palabras de vida eterna de Dios, incluso si los oyentes solo escuchan muerte.
Corazones redimidos y nuevas criaturas solamente engendrarán este tipo de discurso. Toda la humanidad, como Satanás mismo, “habla de su propia naturaleza” (Jn 8:44). Después de decirles a los fariseos que no pueden hablar el bien porque son malos, Jesús ofrece el contraste: “El hombre bueno de su buen tesoro saca cosas buenas” (Mt 12:35). Las buenas palabras provienen de corazones buenos, los cuales Dios da en el nuevo nacimiento.
Aprender de los serafines
Isaías se sintió aplastado por el peso de un mundo de palabras malvadas e inútiles que lo oprimían. Al ver a Dios y escuchar las voces llameantes, únicas en su propósito de alabanza, expuso la propia vida de Isaías de habla impura. En esa habitación, el habla profana y sin propósito no tenía lugar.
Pero esto no terminó su historia. Se juzgó digno de muerte, pero Dios tenía más gracia que dar, como la tiene con nosotros. Un mensajero llameante llevó a los labios de Isaías carbones del altar sacrificial, sobre el cual el Rey mismo, el Cordero de Dios, descansaría sacrificado como el carnero de Isaac. Cuando el Señor pregunta a quién enviaría, Isaías pasa de maldecirse a sí mismo por su boca a ofrecerse voluntario para salir a hablar como embajador de Dios: “Aquí estoy; envíame a mí” (Is 6:8).
El perdón obró en él como obra en nosotros: reorientando y comisionando la boca incluso de los más necios e inactivos habladores. Lo que una vez se entregó a la oscuridad ahora puede ser usado para alabar a Dios y bendecir a la humanidad. Ver la gloria de Cristo destierra los propósitos pequeños para las lenguas redimidas, y la gracia asombrosa nos envía como los serafines para hablar de Cristo.
Este artículo se publicó originalmente en Desiring God.
